成就法会仪轨
以身、语、意三门虔诚顶礼与上师无二无别之殊胜本尊。我将简述那若巴传承七坛城之略要。此处分三点陈述：甲、七坛城之总体介绍乙、七坛城各别之详述丙、坛城功德利益之介绍首先，所谓那若巴传承七坛城，乃是吉祥纳果依旺巴所修习之密乘四部密续中，与七种无上坛城相关之各类成就法会中之精要修法。总体而言，无上秘密真言可分为三类：父续、母续与无二续。其中，父续密集金刚之成就法有二：
密集金刚不动佛（Guhyasamāja Akṣhobhya）
密集金刚文殊金刚（Guhyasamāja Mañjuvajra）
母续胜乐金刚续有二：鲁伊巴传承之胜乐金刚
黑行者（吉祥黑）传承之胜乐金刚
甚深无二续有三：
依喜金刚根本续之成就法会
不共注疏续金刚帐续
共同桑布扎之喜金刚成就法会
这七种无上坛城，即被称为那若巴传承七坛城。
那么，这七坛城是如何成为那若巴传承的呢？此七坛城之次第与体系，最初由金刚持（Vajradhara）分别降传于各位大成就者。
此后，经由诸位大译师，逐渐传承至西藏萨迦派五位开派祖师。\自此以后，依照大那若巴金刚持·贡嘎桑波所建立之传承，直至今日，成熟与解脱之教法始终以无间断之传承延续流传，详情将于后文说明。
公元1456年，大那若巴金刚持·贡嘎桑波圆寂涅槃。
其法嗣继承人木琛·森巴钦波，依照大那若巴金刚持·贡嘎桑波之传统，建造了七种无上彩沙坛城，广集僧众，于纳果钦周年圆寂纪念日，依据完整七坛城举行了成就法会仪轨。
自此以后，那若巴传承七坛城之盛名广为人知，声誉远播。此后逾五百余年，直至1959年西藏时局变迁之前，每年于吉祥纳果依旺巴之大法座主殿中央，供奉喜金刚坛城，四角两侧分别安置金刚帐与桑布扎，另外两角则分别安置密集金刚与胜乐金刚。自藏历四月二十二日起，设有同时修行五坛城成就法会之传统。中央喜金刚成就坛城之金刚阿阇黎，由纳果依旺巴之住持法台担任；四角坛城则由各自完成相应本尊闭关之修行者主持。诵经时，须以舒缓之调，五坛城之神圣仪轨唱诵须相互配合进行，不得依各位金刚阿阇黎之个人意愿随意而行。
设有于一昼夜之周期内，以咒语、手印与禅定三者不可分离地在集体修法中共同修行两套神圣仪轨之传统。由此，形成了那若巴传统之殊胜大成就坛城之高尚传统——所有参与的僧众皆以喜悦、虔诚、欢喜之心，完全背诵神圣仪轨之全部祈祷文。
成就坛城之修行方式如下：四月二十二日，举行金刚帐之地供仪式（土地法会）。地供完成后，于五坛城各自描绘灰白界线，广设供品。此后，成就法会之准备部分于午夜十二时至一时左右开始，至次日上午八时左右完成。当日，即从坛城边角处向各坛城敷填彩沙。实际成就法会以集体诵经形式于夜间约十一时开始，至次日上午八时左右完成一套法会。
随后休息约一小时。再次从上午九时至下午五时完成另一套法会。如此之实际成就法会模式，历时六日，期间依照现存仪轨之可观察延续，以悦耳曲调等，无退失地修行：
自身、正面与宝瓶之三代生起次第
广大供养与赞叹
于主殿外举行之朵玛供养
自入坛城等
二十五日，五众聚合，于各自继续修行本组成就法会之同时，集体共修上师供。正式法会最后一日，完成请求离去之消融仪式后，法会结束，由阿阇黎与弟子组成之僧众聚集一处，共同表演布扎神圣金刚舞。舞蹈结束后，于寺院屋顶向护法神献供朵玛等。至此，当年那若巴成就法会圆满完成。
西藏时局变迁后，在圣地印度，流亡地之纳果依旺巴圣座，大成就法会得以无间断地维持延续。然而，由于地点与时代之影响，神圣仪轨部分改为每二十四小时修行一次。
成就法会之神圣仪轨，如前所述，自伟大木琛时代起便已存在。后世，纳果阿阇黎·阿旺勒珠将其整理成如天降四河般流畅易读之形式。时局变迁后，在圣地印度之纳果依旺巴，我等珍贵之导师与解脱者——古鲁纳果夏钦·鲁顶堪钦·绛扬滇贝尼玛，亦将典籍整理成易于阅读之版本。
那若巴传承之七坛城，如上所述，属四部密续之无上密续。依密续族类分类时：父续——以方便或生起次第为主要阐述者母续——以智慧或圆满次第为主要阐述者无二续——以二者兼具、双运合一为主要阐述者
首先，父续，如《秘密月明点》中所述："由于贪欲、嗔恨与愚痴，密续亦分为三类。为摄受以贪欲为主要烦恼之弟子，宣说了密集金刚之教法；为摄受以嗔恨为主要烦恼之弟子，宣说了吉祥大威德之教法；为摄受以根本愚痴为主要烦恼之弟子，宣说了毗卢遮那幻网之教法。"其中，密集金刚根本续第十七章阐述了三十二坛城。
